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                  然后,講到有關罪惡,預定,和神的詔選,大體來說,他的觀點是屬于奧古斯丁的。一個人由于犯了死罪而喪失他最終對于一切永生的權利。從而理應得到永刼的懲罰。若非神恩誰也不能從罪中獲釋,如若一個罪人不知悔改,那末他是合該受到譴責的,一個人需要神恩來堅持為善,但卻沒有誰配受神的助力。上帝不是犯罪的原因,但他卻把一些人留在罪里,而把另外一些人從罪里拯救出來。關于預定,圣托馬斯,似乎與圣奧古斯丁的主張相同,他認為沒有理由可以用以說明,為什么有人蒙詔升入天堂,有人則為神所厭棄而下地獄。他也認為不受洗禮的人是不能升天堂的。這不是一項單憑理性就可以證明的真理;這在約翰福音三章五節中有所啟示。

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                    可是還有另外一種途徑可以用來考慮一下在我心里有其觀念的那些東西中間,是否有些是存在于我以外的,比如,如果把這些觀念看作只不過是思維的某些方式,那么我就認不出在它們之間有什么不同或不等,都好像是以同樣方式由我生出來的。可是,如果把它們看作是影象,其中一些表示這一個東西,另外一些表示另外一個東西,那么顯然它們彼此之間是非常不同的。因為的確,給我表象實體的那些觀念,無疑地比僅僅給我表象樣式或偶性的那些觀念更多一點什么東西,并且本身包括著(姑且這樣說)更多的客觀①實在性,也就是說,通過表象而分享程度更大的存在或完滿性。再說,我由之而體會到一個至高無上的、永恒的、無限的、不變的、全知的、全能的、他自己以外的一切事物的普遍創造者的上帝的那個觀念,我說,無疑在他本身里比給我表象有限的實體的那些觀念要有更多的客觀實在性。

                  蘇:所以正義者是快樂的,不正義者是痛苦的。

                  蘇:因此,這是我們必須交給我們國家的護衛者的又一項使命,即盡一切辦法守衛

                  原文A B告子曰:“食色,性也①。仁,內也,非外也;義,外也,非內也②。”

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