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              时间:10-09 作者:外国激烈床戏_床震_A级毛片18以上观看_内涵吧图片 浏览量:74346

                事實上,以2+2=4這樣簡單的算術判斷以及邏輯方面的許多判斷而論,都是我們可以不根據事例來進行推論便能夠認識的普遍命題,雖然為了明確普遍命題的意義起見,通常說來,某種事例對我們是必不可少的。為此,從普遍推論到普遍的、或者從普遍推論到特殊的演繹過程,正像從特殊推論到特殊的、或者從特殊推論到普遍的歸納過程一樣,有它實際的效用。是否演繹法可以提供給我們新的知識呢?在哲學家們中間,這是一個爭訟不休的老題目了。現在我們可以看出,至少以某些情形而論,它確乎給人們提供了新的知識。如果我們已經知道2加2永遠等于4,又知道布朗和瓊斯是兩個人,羅賓森和史密斯也是兩個人,我們就可以把布朗、瓊斯、羅賓森和史密斯加以演繹,說他們一共是4個人。這是新知識,不包括在我們的前提之內,因為2+2=4這個普遍命題,永遠不會告訴我們有布朗、瓊斯、羅賓森和史密斯這些人,而且我們的特殊前提也沒有告訴我們它們一共是四個人,但是所演繹出來的這個特稱命題卻把這兩件事都一起告訴我們了。

                他們預先看到他們取得了成功。

              哲學研究的方向發展,形成了《易傳》的思想體系。這一思想體系代表了春秋戰國時期人們認識發展的新階段,反映了新興地主階級的世界觀。他們在解釋《易經》時,盡管利用了《易經》的特殊結構形式,但卻表達了他們的哲學觀點。

              陽、月亮和星星為我們提供了宇宙「universe,cos-mos]的最初觀念。研究這個宇宙

              何學里,三項或四項之間的關系是很重要的,懷特海原要在《數學原理》的第四卷里討

                神圣羅馬帝國的建立,在中世紀理論方面劃了一個時代,但在中世紀實踐方面卻遠非如此。中世紀是一個特別熱中于法權虛構的時代,當時的虛構主張前羅馬帝國的西部地區·在·法·律·上仍隸屬于君士坦丁堡的皇帝,而皇帝是被認為·合·法權威的唯一源泉。法權虛構的大師查理曼曾主張:帝國的皇位尚無人繼承,因為統治東方的伊琳(她自稱皇帝而不稱女皇)是個篡位者,因為女人是不能做皇帝的。查理從教皇那里為自己的主張找到了合法根據。因而教皇與皇帝從最初就有過一種奇妙的倚存關系。無論是誰,若不經羅馬教皇加冕就不能做皇帝;另一方面,數世紀以來每一代強力的皇帝都主張有任免教皇的權限。中世紀法權的理論有賴于皇帝與教皇雙方的決定;雙方雖都為這種倚存關系而感到苦惱,但歷時數世紀之久一直無法避免。他們彼此之間經常發生摩擦,這種摩擦時而有利于一方,時而有利于另一方。公元十三世紀里雙方的斗爭終于達到無從和解的地步。教皇雖獲得了勝利,但不久以后卻失去了道德上的權威。教皇和神圣羅馬帝國皇帝二者并存了幾個世紀,教皇一直延續到現在;皇帝則延續到拿破侖時代為止。然而,所建立起來的關于雙方各自權力的精致的中世紀理論,卻在十五世紀時即失去了效力。這理論所主張的基督教世界的統一,在世俗方面被法蘭西、西班牙以及英吉利等君主國的強權所摧毀;在宗教方面則為宗教改革所摧毀。

                在下一章中,讀者可以發現,經過詳細地分析過后,宗教改革時期,和現在有很多類似之處。事實上,盡管這兩個時期有許多明顯的差異,但是,在自由的曖昧意義方面,自十六世紀以來,可能沒有任何一個時期,像宗教革命時期,更類似我們這個時代。現代民主制度的人類自由與自治的觀念,都是產生于宗教改革的時期,然而,人們雖然強調這一點——尤其是在非天主教國家——但是,卻忽略了另一面,就是:對人性的邪惡,個人之不重要與無權力的強調,以及對個人想要服從外在權威的強調。個人無價值的觀念,個人之在根本上不能自立,以及個人之需要服從外在權威,這一切也是希特勒理論的主題,可是,希特勒理論的主題卻不強調自由與道德的原則,而自由與道德的原則卻是新教的產物。

              造成人體的毛病時,我們會說身體“因為”這些食物而“被”它自己的惡,即疾病所毀

              (如果我沒有太大錯誤的話),那么直到現在,我們所走過的路都是通向光明的——即指向

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