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              但是在那些不能這樣解釋的事情上,即在我們的非常清楚、非常準確的判斷上,這些判斷如果是錯誤的,就不能被其他更清楚的判斷所糾正,也不能借助其他任何一個天然功能來改正,在這些判斷上我堅決認為我們不能受騙。因為上帝既然是至上存在體,他必然也是至上的善,至上的真,從而他反對來自他的什么東西正面地趨向于錯誤。可是,由于在我們心里不能有任何實在的東西不是他給我們的(就象在證明他的存在性所已經表明的那樣),同時由于我們心里有一個認識什么是真的和把它與假的東西分別開來的功能(就象人們僅僅由我們在心里有的關于真的觀念和假的觀念所證明的那樣),那么如果這個功能不趨向于真,至少是當我們正確使用它的時候(也就是說,當我們只對我們領會得清楚、分明的東西表示同意的時候,因為人們不能給這個功能捏造一個別的好用法),那么把這個功能給了我們的上帝被當作是一個騙子,這并不是沒有道理的。

              在某些時代,所有這幾種態度可以在同時為不同的人所采取。例如,讓我們看一下早期的十九世紀。歐德是快活的,邊沁是個改革者,雪萊是個革命者,而李奧巴第則是個悲觀主義者。但在大多數的時期里,偉大的作家們中間卻有著一種流行的格調。在英國,他們在伊麗莎白時代和十八世紀是快活的;在法國,他們約當1750年左右變成了革命的;在德國,自從1813年以后他們是民族主義的。

              少得可憐的些許亮點,集中在《說官》、《說事》兩章里。看來作為一個商人、管理者,海巖很有切身體會。“過去有個說法,金錢關系最骯臟,其實從某種意義上講,金錢關系最純潔,人情關系最復雜,說不清有什么骯臟東西在里邊。所以我跟朋友都不借錢,也決不和朋友做生意。”“一個干部必須明白這樣一個帶有普遍性的現象,那就是你的上級最不能接受的就是你怕得罪你的下屬,你不得罪就要他來得罪,要你何用?一旦他知道你不敢得罪人,你的仕途也差不多到頭了。”

            斯卡納的統治者,他甚至不得不親自跑到意大利去。 ① 他使教 廷的勢力大增并且失去了一些朋友卻好象還不夠似的,他一 心垂涎那波利王國,便同西班牙國王分割這個王國。 ② 他原先 是意大利的主宰,可是現在他帶來一個伙伴,于是那個地方 的野心家和心懷不滿的人們在那里有申訴的地方了。而且他 本來可以讓一個向他納貢的人 ③ 留在那個王國為王,可是他 卻把他攆走,而帶來另一個人—— 一個能夠把自己趕走的人。

              最有趣的一個例子,就是文天祥。在元朝的軍隊(蒙古的軍隊)打過來的時候,大家知道守不住,知道要亡國,知道要被俘,文天祥有一次就開會,跟他的這些班底開會。文天祥很從容地問:如果這些蒙古人打過來以后,我們怎么辦?有人就說:三個字——一團血。干什么?我們就用血肉之軀去抵抗,大家都死了,滿地都是血——一團血。文天祥就笑,說:你們搞得一團血啊,可不要變成了劉玉川。什么叫劉玉川啊?劉玉川當時是跟妓女約好一起殉情自殺的,結果這個妓女先喝了毒酒以后,他老兄不喝,他顛兒了。文天祥就笑說不要到時候,蒙古軍隊打過來以后,大家變成了劉玉川。意思就是說有人去殉國了,有人逃掉了。結果,文天祥他殉國了,其他那些英雄豪杰都顛兒了。為什么?就是劉玉川的模式。

            動極復靜,靜極復動,還當把那個做擗初頭始得。

            來說,fx為真”到“fa”這個推理為例。按萊穆塞對“fx”這個概念的解釋,

            而不是在純粹自我意識以內。這樣,信仰事實上即是對本質。。。。。。。。。。。。

            烏爾遜先生的書《哲學分析》來得很合用。這本書簡潔地舉出一些理由,說明為什

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              就地理的分布而言,伴隨著變異的生物由來學說所遭遇的難點是極其嚴重的。同一 物種的一切個體、同一屬或甚至更高級的群的一切物種都是從共同的祖先傳下來的;因 此,它們現在不管在地球上怎樣遙遠的和隔離的地點被發現,它們一定是在連續世代的 過程中從某一地點遷徙到一切其他地點的。這是怎樣發生的,甚至往往連猜測也完全不 可能。然而,我們既然有理由相信,某些物種曾經在極長的時間保持同一物種的類型 (這時期如以年代來計算是極其長久的),所以不應過分強調同一物種的偶然的廣泛散 布;為什么這樣說呢,因為在很長久的時期里總有良好的機會通過許多方法來進行廣泛 遷徙的。不連續或中斷的分布常常可以由物種在中間地帶的絕滅來解釋。不能否認,我 們對于在現代時期內曾經影響地球的各種氣候變化和地理變化的全部范圍還是很無知的; 而這些變化則往往有利于遷徙。作為一個例證,我曾經企圖示明冰期對于同一物種和近 似物種在地球上的分布的影響曾是如何的有效。我們對于許多偶然的輸送方法還是深刻 無知的。至于生活在遙遠而隔離的地區的同屬的不同物種,因為變異的過程必然是緩慢 地進行的,所以遷徒的一切方法在很長的時期里便成為可能;結果同屬的物種的廣泛散 布的難點就在某種程度上減小了。

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              罪犯及其近親。——罪犯類型是處于不利條件下的強者的類型,是一種病態的強者。他缺少荒原,缺少某種更自由更危險的自然和生存方式,在其中,凡屬強者本能中進攻和防衛的素質均可合法存在。他的德行被社會拒之門外;他的最活躍的沖動只要在他身上出現,就立刻與壓抑的情緒、猜疑、恐懼、恥辱交織在一起。但這幾乎是促成生理退化的藥方。誰必須秘密地做他最擅長、最愛做的事情,懷著長久的緊張、謹慎和詭譎心情,他就會貧血;而由于他從他的本能那里總是只得到危險、迫害和災禍,他的情感也轉而反對這些本能了——他宿命地感受它們了。這就是社會,我們的馴良、中庸、閹割過的社會,在其中,一個來自山岳或海洋冒險的自然生長的人必然墮落成罪犯。或者近乎必然。因為在有些場合,一個這樣的人證明自己比社會更強有力,科西嘉人拿破侖便是最著名的例子。對于這里所提出的問題,陀思妥耶夫斯基的證詞具有重要意義——順便說說,陀思妥耶夫斯基是我從之學到一點東西的唯一心理學家,他是我生命中最美好的幸遇之一,甚至要超過我之發現司湯達。這個深刻的人有十倍的權利蔑視膚淺的德國人,他長期生活在西伯利亞囚犯中間,發現這些被斷了回到社會的歸路的正直的重罪犯與他所期待的十分不同——他們差不多是用俄羅斯土地上生長的最好、最堅硬、最有價值的木材雕成的。讓我們把罪犯的例子推而廣之,設想那一種天性,由于隨便哪種原因,他們得不到公眾贊同,他們知道他們不被視為有益有用,——懷著一種賤民的感覺:人們不是平等待之,而是把他們看作被放逐、無價值、起污染作用的東西。所有這些天性在思想和舉動上都有地下生活者的顏色;他們身上的每樣東西都比生活在日光中的人們蒼白,可是,幾乎一切我們今日所贊揚的生存方式,從前都曾經生活在半墳墓的氣氛中:科學家,藝術家,天才,自由思想家,演員,商人,大發明家……只要教士被看作最高的類型,每種有價值的人就會遭到貶值……我預言,這一時代正在到來,那時教士被看作最低的類型,看作我們的賤民,看作人的最不真實、最不體面的類別……我注意到,即使是現在,對于風俗的管理是地球上,至少是歐洲有史以來最溫和的,在這種條件下,每種怪僻,每種長久的、太長久的隱私(Q1nterhalb),每種不慣常、不透明的生存方式,都使人接近罪犯所完成的那種類型。所有的精神革新者都有一個時期在他們額上烙印著賤民的蒼白宿命的標記,并非因為他們被如此看待,而是因為他們自己感到有一條可怕的鴻溝,把他們同一切傳統分離開來,置于恒久的光榮中。幾乎每個天才都知道,"卡提利納①式的生存",對于已經存在、不再生成的一切的仇恨感、復仇感、暴亂感,是他的一個發展階段……卡提利納是每個凱撒的前生存方式。

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            2020-10-09   在這個嚴肅的思想家之前,沒有任何人懷疑過下列問題:以因果律出現的充足根據律是首要的,而且先于萬事萬物。因為它是一個"永恒的真理",即它存在于上帝和命運之中,又通過自身而超越它們;而任何其他東西,例如,思考這一原則的知性,還有整個世界,以及任何可以成為它的原因的東西——原子、運動、創世者,等等——都要與這一原則取得一致,而且要依賴于它。休謨是第一個想到探究這一因果律何以有如此權威,它的根據何在的人。我們都知道他得出的結論:因果是指我們在時間中經驗地直觀到的事物和狀態的繼起,習慣使我們熟悉它們。這些結論的荒謬之處顯而易見,也不難以批駁,但它的價值很值得一提,那就是問題本身為康德的深入研究起到了推動作用,從而成為康德研究的起點,由此形成了一種更加深刻徹底的唯心論觀點,這是此前的所有唯心論,主要是以貝克萊為代表的唯心論無法比擬的。由此所導致的先驗唯心論引發了這樣一個信念,即世界作為整體依賴于我們,就如我們在細節上依賴于世界,兩者在程度上是一樣的。因為,康德提出這些如是的先驗原理,使我們先天地即在一切經驗之前確立了某些有關客體及它們的可能性的要點,從而他證實了如果這些事物在向我們呈現自身時脫離開我們的認識,那么,這些事物就不可能存在。很顯然,這無異于把這個世界比喻為一個夢。

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