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          "你睡眠者,你日午的睡眠者喲,起來罷!"他對他自己說。"你年邁的腿喲,站起來!這正是時候,是更急切的時候;

        〈30〉

        反之,如果不把無機物的這另一方面視為〔運動〕過程而視之為固定不變的存在,那么這個另一方面就是普通所說的凝聚性。凝聚性是一種單一的感性特質,它的對方是松散。。。

          我是理智與意志的擁有者,我構想我的目標,并且想要追逐 那些目標;如果我受阻而無法達成這些目標,我就不再覺得自己是人生情境的主人。使我不能達成這些目標的原因,或許是自然法則、或許是偶發的事件、或許是人的活動、或許是人類的制度所造成的影響,而且往往不是故意設計的影響。這些力量可能會使我受不了。我要如何才不至于被他們壓垮?顯然,我必須從我已知為無法實現的欲望中,解放出來。我希望能成為我 自己王國中的主人,但是我的邊境綿長而不安全;因此為了減少、或消除易受攻擊的地方,我把我的國度縮小。我起初欲求幸福、權力、知識、或某些特定的東西。但是我卻無法隨心所欲。于是,我選擇了避免失敗和枉費,來面對這一情境,因此,我決定不要去爭取我沒有把握得到的東西。我決心不去欲求自己得不到的東西。暴君威脅我,要毀滅我的財產、要囚禁我、要放逐我、或者要殺死我鐘愛的人。但是,如果我不再眷戀財物,不再介意我是不是入獄,如果我已經扼殺我內心的自然情感,那么,也就無法強迫我屈從他的意志了,因為我們所剩下的,已經不是經驗界的恐懼或欲望所能左右的東西。如此一來,我就好像是作了一種戰略性的撤退,退入了一個內在碉堡——退入了我的理性、我的靈魂、我的“物自身”(noumenal self),而退人這些之后,不論人們怎么做,外界的盲目力量、以及人類的邪惡意圖,都已無由觸及。我已經退隱到我的內心之中了——在那兒,也惟有在那兒,我才是安全的。這仿佛是說:“我的腿受了傷。我有兩個辦法可以消除痛苦。其一是治好我的傷。但是,如果太難治,或沒有把握治得好,還可以用另一個方法。我可以切掉我的腿,擺脫傷口。如果我訓練自己,不去需要我靠著腿才能擁有的東西,我就不會覺得有所缺憾。”這就是禁欲主義者、寂靜主義者、斯多噶學派、佛門圣徒、以及各種教徒或非教徒所一慣使用的“自我解脫”(self—emancipation)之途,他們逃離了世界,逃開了社會與輿論的枷鎖,其方法是某種深思熟慮后的“自我轉變”(self— transformation),這一轉變使他們能不再介意那些世俗的價值,能維持自我的孤立,而獨立自處于世界的邊緣,世界的武器已不再能傷害他們(注10)。任何政治孤立主義(P01iticali601ationism),任何經濟獨立政策,任何一種形式的“自主”(autonomy),都帶有一點這種態度。為了要消除道路上的障礙,我干脆放棄這一條道 路;我退隱到我自己的宗教、自己的計劃經濟、自己刻意孤立起 來的領域之中,在這里面,我不必聽外人講話,外界的力量都不 再具有影響。這是一種追尋安全的形式,但也有人稱之為追尋個人或國家的自由與獨立。

          “如果被允許按照他們自己獨特的類型,按照他們自己個人的能力來做,那么實際上任何年齡的人都能學習到任何東西。”她在《多樣性是我們的力量:興起中的學習革命》一書中說。

        “不”的話了〔34〕。

        而現在那以感性存在為對象的意識也僅僅是一種意謂,這就是說,意識已完全脫離了知覺而仍然退回到它自身了。不過感性存在和意謂本身又過渡到知覺;于是我又退回到開始的地方,并且又繞同樣的一個大圈子,這個圈子的每一個環節并且作為整體都要被揚棄掉。

        時,就是它們所體現的形體;在形體里,它們是作為現實的。。。

        殷士賦站了起來,拉著齊晾的手在自己的身邊坐下,親熱地道:“哎喲齊兄弟,真正應該恭喜的是你呀!你終于可以不用再做臥底了!終于可以光明正大地跟我們幾個老哥并肩作戰了!”

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